Влияние исламского запрета ростовщичества на развитие мусульманского мира

Статья из книги доктора философских наук, профессора Рафика Алиева «Проблемы отсталости и развития мусульманского мира». В этой книге дается всесторонний анализ разнообразных концепций социально-культурного и экономического развития стран исламского мира, выдвигаемых как мусульманскими, так и немусульманскими авторами, предпринимается попытка глубокого изучения действительных причин отсталости и слаборазвитости этих стран. Автор надеется, что выводы и положения книги могут быть интересными и полезными для специалистов, занимающихся проблемами ислама и мусульманского мира.


Почти все европейские исследователи единодушны в том, что исламский запрет ростовщичества является тормозом развития капиталистических отношений в мусульманском мире. Один из защитников этой идеи Д.Е. Еремеев объясняет свою позицию так: в мусульманском государстве запрещение ростовщичества, канонизированное шариатом, было государственным законом. Это обстоятельство породило уродливые формы кредитных операций. Ростовщичество не исчезло – оно ушло в подполье. Ростовщики при выдаче займов прибегали к оформлению фиктивных документов на якобы совершенную торговлю. Ведь в  Коране сказано весьма определенно: «А Аллах запретил рост (лихву, ростовщический процент) и разрешил торговлю» (ал-Бакара, 275). Такое тайное ростовщичество не способствовало развитию производительных сил, порождало эксплуататоров, паразитирующих на нуждах целых классов и социальных групп – крестьян, ремесленников, торговцев. В то же время запрет на взимание процентов с долга отрицательно повлиял на развитие банковского дела и на процесс первоначального накопления капитала вообще. Ибо ростовщичеством можно было заниматься тайно, а вот банк - кредитно-ссудное учреждение - тайно не заведешь. Для этого необходимая открытая, официальная постановка дела: вывеска, контора, штат служащих, банковские книги, разветвленная система финансовых связей в разных городах и даже странах. Запрет на лихву привел также к тому, что в мусульманском мире первыми банкирами стали почти исключительно немусульмане. В Османской империи ими были преимущественно христиане – греки, армяне, левантинцы, в Египте – евреи, копты, в Индонезии – китайцы. Эти «иноверцы и инородцы» тесно сотрудничали с иностранным капиталом, и со временем в слаборазвитую экономику стран мусульманского Востока внедрились европейские банкиры. Лишь на рубеже ХЫХ-ХХ веков реалистически мыслившие мусульманские идеологи стали приходить к пониманию того, что многие исламские запреты мешают общественному прогрессу. Так, главный муфтий Египта Мухаммад Абдо пытался приспособить ислам к требованиям новой, буржуазной эпохи. В фетве 1899 года он обосновал допустимость процентного кредита – разрешил вкладывать деньги в банк и получать проценты с капитала. Но начались эти юридические преобразования слишком поздно – когда мусульманские страны уже были закабалены западным капиталом.  Сторонники мусульманского ригоризма выступают против лихвы и в наши дни. Но их практические начинания терпят крах. Так, в Пакистане был создан мусульманский беспроцентный банк, но он лопнул через пять лет. Потерпели неудачу аналогичные попытки в Индонезии. Тогда мусульманские идеологи нашли выход в том, что стали оформлять кредит как торговую сделку, то есть применять тот же обходной маневр, что и ростовщики. Такая операция, в которой участвуют обычно несколько партнеров, называется мушарака (соучастие). Проценты, получаемые с капитала, рассматриваются при этом как торговая прибыль (31, 32-33).

Да, ислам запрещает рост (риба). «Риба» истолковывается по-разному. Согласно одним ученым, она представляет собой  любой незаконный доход, такой, как ростовщичество, взятки, нечестные сделки (36, т.4, 1941). Другие ученые «подразделяют «риба» на проценты и ростовщичество и полагают, что Коран запрещает ростовщичество, но не проценты. Проценты считаются законными, когда они берутся правительством для создания фонда накопления, финансирования торговли, наказания должников, если они не выполняют своих обязательств, и производительного финансирования. Индексирование как защита от инфляции также разрешается. Было бы несправедливо, если бы заимодавец получил обратно ту же самую сумму в условиях инфляции» (46, 53).

Коран сначала осудил рост, объявляя, что умножение личного богатства путем ростовщичества не приемлемо у Аллаха: «То, что вы даете с прибылью, чтобы оно прибавлялось в имуществе людей, - не прибавится оно у Аллаха» (ар-Рум, 38). Затем  Священное Писание строго запретило рост:  те, которые пожирают рост, восстанут только такими же, как восстанет тот, кого повергает сатана своим прикосновением. Аллах разрешил торговлю и запретил рост. Мусульманам следует удержаться от лихвы – кто удержится, тому прощено, что предшествовало, а кто повторит, те – обитатели огня, они в нем вечно пребывают. Аллах уничтожает рост и выращивает милостыню. Те, которые давали очищение, – им их награда у Господа их. Уверовавшие должны бояться Аллаха и оставить то, что осталось из роста. Если они не сделают этого, то услышат войну от Аллаха и Его посланника. А если они обратятся, то им – их капитал. Оказать милость – лучше для верующих (ал-Бакара, 275-280).

Под влиянием этих постулатов Корана и сегодня в мусульманском мире считается, что процентная система ущербна, она способствует формированию класса людей, которые паразитируют на своем капитале, концентрируют деньги, и, ничего не делая, получают большие прибыли. Это вызывает к жизни различные нравственные, социальные и экономические проблемы, приносит обществу нестабильность и неудовлетворенность. «Накопление богатства в форме процентов является эгоистичным, замедляет инвестиции и создание рабочих мест, процент усиливает тенденцию сосредоточения богатства в руках отдельных лиц» (73, 117).

Ростовщичество, согласно исламскому учению, крайне противоположно бескорыстию, готовности оказать помощь ближнему. «Ислам относит такое ростовщичество к категории «греха», так как оно приводит также к кризисам, связанным с резким подъемом и резким падением деловой активности» (72, 121).

Говоря об отношении ислама к вопросу о процентах и прибылях, необходимо сделать два уточнения. Во-первых, прибыль в исламе, в отличие от процентов, допускается (46, 54). Во-вторых, объявляя ростовщичество греховным,  ислам противопоставляет ему закят, буквально означающий чистоту, очищение. Это – налог, уплачиваемый верующим от определенного размера имущества во имя Аллаха с целью очищения. Размер закята зависит от вида и размера имущества. Согласно мусульманским ученым, «ислам узаконил платежи в форме «закята» (налог в пользу бедных) … от капитала, которые делаются богатыми для поддержки нуждающихся. Это помогает выравнивать различия, сблизить экономические крайности и сдержать избыточное накопление богатства» (72, 121).  При этом ссылка делается на коранический стих: «чтобы не оказалось это распределением между богатыми у вас» (ал-Хашр, 7), который считается одним из важнейших стихов Корана, «говорящий о принципах экономики исламской общины и правления. Богатство должно обращаться среди всех ее членов, а не только среди богатых, чтобы они богатели, а бедные нищали. По этой же причине Коран запретил ростовщичество, обязал платить закят, установил отдавать пятую часть военной добычи бедным, призвал мусульман давать милостыню и ввел за проступки разные формы компенсации, позволявшей бедным пользоваться частью материальных благ. Законы наследования также способствовали распределению богатства. Исламское правление должно так использовать средства, чтобы богатые не накапливали их, а постоянно пускали в обращение» (36, т.5, 2631). Поэтому закят приемлем у Аллаха: «А то, что вы даете из очищения, желая лика Аллаха, - это – те, которые удваиваются» (ар-Рум, 39).

Необходимо также отметить, что лихва не одобряется ни одной из небесных религий. Святое благовествование от Луки гласит: "И если взаймы даете тем, от кого надеетесь получить обратно, какая вам от этого благодарность? Ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым" (от Луки, 6: 34-35). Брать лихву было запрещено иудеям: «Если дашь деньги взаймы бедному из народа Моего, то не притесняй его и не налагай на него роста. Если возьмешь в залог одежду ближнего твоего, - до захождения солнца возврати ее. Ибо оно есть единственный покров у него» (Исход, 22: 25-27). «Если брат твой обеднеет и придет в упадок у тебя, то поддержи его, пришлец ли он, или поселенец, чтоб он жил с тобою. Не бери от него роста и прибыли, и бойся Бога твоего; чтоб жил брат твой с тобою. Серебра твоего не отдавай ему в рост, и хлеба твоего  не отдавай ему для прибыли» (Левит, 25: 35-37). Однако, запрещая ростовщичество в отношении иудеев, Второзаконие позволяет своим приверженцам давать в рост иноземцам, то есть неевреям: «Не отдавай в рост брату твоему ни серебра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что можно отдавать в рост. Иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост, чтобы Господь, Бог твой, благословил тебя  во всем, что делается руками твоими, на земле, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею» (Второзаконие, 23: 19-20). Можно предположить, что разрешение лихвы в иудаизме в отношении иноземцев - дело рук позднейших толкователей этой религии. И, по всей вероятности, именно это упоминает Коран, говоря о несправедливости тех, кто исповедует иудейство: «И вот, за несправедливость тех, которые исповедуют иудаизм, Мы запретили им блага, которые были им разрешены, и за отвращение ими многих от пути Аллаха, и за то, что они брали рост, хотя это было им запрещено, и пожирали имущества людей попусту, Мы и приготовили неверным из них мучительное наказание» (ан-Ниса, 160-161). Та же судьба постигла и тех мусульман, которые, вопреки кораническому запрету на рост, интерпретировали аяты Корана и хадисы так, будто «ислам разрешает получение доходов в процентах с вкладов за границей» (73, 117). Если одни и те же причины приводят к одним и тем же следствиям, то мусульмане должны были быть банкирами в Европе, в чьих банках они разместили большую часть своих капиталов.

Мы согласны с концепцией Д.Е. Еремеева о том, что запрет на взимание процентов с долга отрицательно повлиял на развитие банковского дела в мусульманском мире (31, 32). Действительно, «распространение религиозных принципов в банковском деле создает трудности с размещением краткосрочных средств в регионе и выплатой вознаграждений по ним. Стимулируется поток краткосрочных средств на международные рынки… Запрещение же потребительского кредита, продажи акций, выдачи средне- и долгосрочных займов по фиксированной процентной ставке сдерживает процесс аккумулирования ресурсов, а это в немалой степени сокращает возможности финансовой поддержки банковским капиталом промышленных и торговых компаний региона» (73, 117). Однако нельзя абсолютизировать влияние этого фактора на банковское дело в мусульманском мире, ибо «это не означает, что банки перестали быть важным, динамичным фактором: исламские банки, по сравнению с западными банками, выполняют несколько иную, более широкую роль…Исламские банки функционируют в соответствии с принципом разделения прибыли и убытка… Отношение между банком, с одной стороны, и собственником капитала и подрядчиком, с другой, основывается на принципе «мудараба». В отношениях с заимодавцем, владельцем капитала, банк является активной стороной и заимодавец – совладельцем в предприятии. В отношении с берущим ссуду, подрядчиком банк действует как пассивный совладелец. Таким образом, в исламской экономике существует активный треугольник отношений между владельцем капитала, банком и подрядчиком » (46, 54).

В оценку эффективности исламских банков специалисты включают учет следующих немаловажных моментов: во-первых, степень ликвидации процентов в мусульманском обществе; во-вторых, степень проникновения исламских банков в те сферы, в которых не действуют обычные банки, например, в сферу финансирования мелких земледельцев, небольших и низкоприбыльных проектов, направляя ранее не использовавшийся капитал в производительную сферу; в-третьих, большую степень прочности отношений между исламским банком и подрядчиком, чем отношений между обычными банками и лицами, берущими у них ссуду, так как исламские банки функционируют почти как инвестиционные компании и могут помочь подрядчику избежать явной ошибки, даже если возможности банка оказать конкретное влияние на подрядчика ограничиваются контрактом «мудараба» (46, 60-61). Кроме того, «успех исламских учреждений определяется тем, что они обладают более высокой в сравнении в обычными банками способностью мобилизовывать сбережения населения. Получая право на определенную долю в прибылях финансируемого банком предприятия (как, впрочем, и разделяя последствия убытков), сам владелец средств  превращается в предпринимателя, прямо заинтересованного в успехе дела… Доходы по депозитам без выплаты процентов могут быть выше, чем в обыкновенных банках, в зависимости от величины прибыли» (73, 117).

В наши дни высокими темпами развиваются финансовые рынки ряда мусульманских стран. Эти темпы особенно ускорились в связи с повышением в последние годы мировых цен на нефть. Растут национальные отрасли промышленности, расширяются внешнеэкономические связи мусульманских стран.

Сегодня мир ислама располагает широкой сетью банковских и финансовых учреждений. Крепнут национальные финансовые и банковские институты отдельных мусульманских стран – Саудовской Аравии, Кувейта, ОАЭ, Бахрейна, Катара, Пакистана, Малайзии, растут совокупные активы исламских банков. Ряд мусульманских стран превратились в крупнейшие центры торговли золотом. Проводится интенсивная политика, направленная на развитие собственных частных банковских и финансовых учреждений, повышение их конкурентоспособности на мировой арене.

Итак, можно сделать вывод о том, что ислам не против капиталистического развития, он признает право человека на собственность, разрешает получать прибыль от нее, призывает своих последователей не забывать о собственных необходимых жизненных потребностях, стимулирует их на поиски успеха в материальном мире, на труд для приобретения и увеличения благ ближней жизни. Но все это ислам подчиняет моральным и нравственным принципам, требует не причинять людям несправедливость: «И стремись в том, что даровал тебе Аллах, к жилью последнему! Не забывай своего удела в этом мире и благодетельствуй, как благодетельствует тебе Аллах, и не стремись к порче на земле. Поистине, Аллах не любит сеющих порчу!» (ал-Касас, 77). 


Рафик Алиев,

доктор философских наук, профессор

27.03.2018 15:44 / Просмотров: 859 / Печать
 
В этом разделе:
 Лента новостей
19.10.2018
 
© 2018 All right reserved www.azadinform.az Powered by Danneo